بودكاست التاريخ

كيف احتفل اليهود بعيد الهانوكا خلال الهولوكوست

كيف احتفل اليهود بعيد الهانوكا خلال الهولوكوست

كان هناك مجال ضئيل للضوء في تيريزينشتات - خاصة في ظلام أوائل ديسمبر. جاء حوالي 140.000 يهودي تشيكي عبر المعسكر النازي وأمسكوا بالقلم ، حيث تعرض واحد من كل أربعة في النهاية للمرض أو الجوع. أولئك الذين نجوا كان يتم إحضارهم دائمًا تقريبًا إلى أماكن أخرى أكثر فظاعة.

ولكن حتى في تيريزينشتات ، المحاط باليأس ، وجد سكان المخيم طرقًا لانتزاع الفرح. في أواخر عام 1942 ، سرق شخص ما قطعة كبيرة من الخشب من النازيين الذين يديرون المعسكر. نحتوا فيه هانوكيا مزخرفًا - وهو نوع خاص من الشمعدان المضاء في هانوكا - مع تسعة حاملات شموع ونجمة داود. ينحني نقش عبراني فوق القمة: "من مثلك يا رب بين السماوات؟"

خلال معظم العام ، ظل الشمعدان مخفيًا. كان ممنوعا الاحتفال بالأعياد اليهودية أو تعليم الأطفال عن اليهودية. ولكن مرة واحدة في السنة ، عادة في أعماق شهر ديسمبر ، تم إحضارها وإضاءتها. لم يتم استرداد المصباح إلا بعد الحرب ، وهو الآن في المجموعة الدائمة للمتحف اليهودي في نيويورك.

يحتفل مهرجان هانوكا اليهودي بإعادة تكريس الهيكل الثاني في القدس. وفقًا للأسطورة ، قام اليهود في القرن الثاني قبل الميلاد. بعد أن حظر الإغريق القدماء ممارسة الشعائر الدينية اليهودية. وفقًا للتلمود ، وهو أحد أكثر النصوص اليهودية المركزية ، فقد تم تحرير الهيكل وإعادة تكريسه ، بمذبح جديد وأواني مقدسة جديدة. ولكن لم يكن هناك سوى ما يكفي من الزيت غير الملوث لإشعال الشموع في شمعدان المعبد ليوم واحد. بطريقة ما احترق بشدة لمدة ثمانية أيام وثماني ليال ، مما وفر وقتًا كافيًا لإعداد إمدادات جديدة من الزيت. العيد يحيي ذكرى هذا الحدث.

بالنسبة للجزء الأكبر ، هانوكا هو مهرجان ثانوي ، مع بعض الالتزامات المحددة حول ما يمكن لليهود أو لا يمكنهم القيام به خلال هذه الأيام الثمانية. لكن قصة المثابرة والأمل هذه اكتسبت أهمية خاصة للشعب اليهودي خلال الهولوكوست.

في حين أن قلة من اليهود الآخرين كان لديهم هانوكيا جسدية في المعسكرات ، وجد الكثيرون طرقًا لإشعال الشعلة والاحتفال بالعطلة. في عام 1943 ، وسط أهوال بيرغن بيلسن ، أنقذ 11 ناجًا قصاصات من الدهون من طعامهم واستخدموا خيوطًا فضفاضة لتشكيل فتائل مؤقتة. تم استخدام بطاطس نيئة منحوتة كحامل شمع ، بينما تم إعادة توجيه حذاء خشبي إلى دريديل للأطفال.

في كتابها ، حكايات الهاسيديك من الهولوكوستتصف يافا إلياك كيف ردد الحاخام إسرائيل شابيرو البركات للنزلاء المجتمعين: "في البركة الثالثة ، التي يشكر الله فيها على" حفظنا في الحياة وحفظنا وتمكيننا من الوصول إلى هذا الوقت "، انكسر صوت ريبي. في البكاء ، لأنه فقد بالفعل زوجته وابنته الوحيدة وصهره وحفيده الوحيد ".

وجد اليهود في جميع أنحاء أوروبا طرقًا للاحتفال بالعيد. بعد الوصول إلى Westerbork ، وهو معسكر مؤقت في هولندا ، في أواخر عام 1943 ، استخدمت عائلة Elchanan أجزاء بطارية معاد تدويرها لصنع شمعدان من الخشب ورقائق الألومنيوم. الشحوم وفتائل القطن بمثابة الشموع.

يتذكر الناجي من الهولوكوست ، يتشيزكيل هيرشتيك ، الذي كان آنذاك صبيًا في الثانية عشرة من عمره ، التوقف على جسر أثناء نقلهم سيرًا على الأقدام بين المعسكرين الرومانيين ساسل وإليورا. أشعلوا الشموع على طول جدار الجسر ، وصلى هانوكا ، ثم واصلوا طريقهم.

بعد تحرير اليهود ، أمضى الكثير منهم شهورًا أو سنوات في مخيمات النازحين ، قبل أن يتم نقلهم إلى إسرائيل أو الولايات المتحدة ، من بين دول أخرى. هنا ، يمكن الاحتفال بعيد حانوكا بشكل علني ، مع شموع حقيقية تحل محل الشحوم أو زيت المحرك.

في معسكر المشردين في لاندسبيرج / ليخ ، صنع اليهود مصباح هانوكا من قصاصات الخراطيش وأغلفة القذائف ، وخصصوه للقائد العام للقوات المسلحة الأمريكية الجنرال جوزيف تي ماكنارني. على هذا هانوكيا ، تم دق كتابة عبرية في النحاس: "حدثت معجزة عظيمة هناك."


كنت أعرف أن هانوكا يحتفل بهزيمة اليونانيين. ثم انتقلت إلى أثينا وتعقيدت القصة.

أثينا ، اليونان (JTA) - عندما وصلت أنا وزوجتي إلى هذه العاصمة في الأول من سبتمبر للعمل كمبعوثين حاخامين للجالية اليهودية ، يجب أن أعترف أنني كنت متحمسًا للغاية بشأن احتمال إنفاق هانوكا في اليونان مثل. مع مقتل ما يقرب من 90 ٪ من السكان اليهود اليونانيين خلال الهولوكوست ، عاد غالبية الناجين للاستقرار في أثينا ، التي تضم الآن ما يقرب من 3000 عضو في مجتمع دافئ ومميز.

لقد زودتني تجربتي هنا حتى الآن ، رغم أنها أصغر حجمًا وأكثر محدودية بسبب قيود فيروس كورونا ، بفهم جديد رائع لتاريخ تلك الفترة - وهو مفهوم مختلف تمامًا عما يعرفه الكثير منا.

نشأنا كطفل في إسرائيل ، فإن رواية انتصار اليهود على اليونانيين الأقوياء والأشرار هي قصة تعلمناها منذ الصغر. هذه القصة ، بالطبع ، خلقت إحساسًا معينًا بالغموض - وربما حتى الغضب - تجاه الأمة اليونانية.

لكن عند وصولي إلى اليونان ، سرعان ما أدركت أن التاريخ أكثر تعقيدًا - ونتيجة لذلك يتم الاحتفال بعيد هانوكا بشكل مختلف تمامًا هنا.

تنتمي الجالية اليهودية في اليونان الحديثة إلى حد كبير إلى تراث الرومانيوت ، المعروف بأنه أحد أقدم المجتمعات اليهودية في العالم. يناقش المؤرخون ما إذا كان المجتمع يعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد أو القرن الثاني "فقط". في كلتا الحالتين ، هؤلاء شعب له تاريخ قديم وتقاليد عميقة الجذور. جزء من هذا التقليد هو هويتهم كيونانيين ، وهي على الأقل قوية مثل هويتهم مثل اليهود. لأسباب واضحة ، لا يشعر يهود اليونان بقدر كبير من الانزعاج من وصف شعبهم بأنهم أشرار في قصة هانوكا.

لكن الإغريق في القصة ليسوا مثل اليونانيين اليوم. النظام الذي حكم أرض إسرائيل وأرهب الشعب اليهودي حتى ثورة المكابيين كانت الإمبراطورية السلوقية. امتدت أراضيهم من منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​(بما في ذلك اليونان) وشرقًا إلى بلاد فارس. كان معظم جنود الإمبراطورية من المرتزقة أو العبيد من البلدان التي احتلوها.

لم تكن المدن الرئيسية للإمبراطورية متمركزة في اليونان ولكن في سوريا والعراق. كانت عاصمتها مدينة أنطاكية الواقعة في تركيا الحديثة. أنطيوخس الذي نعرفه من قصة هانوكا ، أنطيوخس الرابع ، حصل فقط على "الجنسية اليونانية" في الثلاثينيات من عمره. كان القائد الأعلى الذي تم إرساله لإخماد ثورة المكابيين من أصل سوري وليس يوناني.

اليهود اليونانيون ملتزمون بشدة بتبني النسخة الأكثر دقة من الناحية التاريخية للقصة. هناك آثار عملية للغاية لهذا التحول. في العديد من كتب الصلاة المحلية ، تم حذف مصطلح Yavan (اليونان) من Al Hanisim ، وهو جزء من صلاة هانوكا. وبالمثل ، فإن النسخة المحلية من أغنية & # 8220 ماعوز تسور & # 8221 التي يتم تلاوتها بجانب إضاءة الشمعدان ، تحل محل الإغريق بالسوريين كقوة تحارب ضد المكابيين.

لم أحدد بعد بالضبط متى بدأت هذه التقاليد ، لكنها بالتأكيد قديمة. يشير التلمود إلى عدة مواقع في الدولة السورية (آرام تسوبا) تضعهم ضمن الإمبراطورية السلوقية. تعكس هذه الاكتشافات كيف يمكن أن تختلف التقاليد اليهودية اختلافًا كبيرًا من مكان إلى آخر - لا سيما فيما يتعلق بكيفية إدراك المجتمع اليهودي للأمة التي يقع فيها.

لكوني جزءًا من شبكة من المبعوثين الأرثوذكس المنتشرين في جميع أنحاء الشتات اليهودي ، اكتسبت أنا وزوجتي نظرة ثاقبة لا تصدق في الثقافات والتقاليد المحلية ، مما جلب الثراء والتفاهم والمعنى الجديد لاحتفالات أعيادنا. هذا العام ، بالإضافة إلى فطائر البطاطس التقليدية ، سنقوم بصنع كعك هانوكا اليوناني المميز بالعسل ، لوكوماديس.

بينما أتطلع إلى عيد حانوكا هذا ، والذي أعرف أنه سيكون فريدًا من نواحٍ عديدة ، أرحب بفرصة تبني منظور جديد لقصة اعتقدت أنني كنت أعرفها دائمًا. هذا العام ، سأبتهج ليس بالانتصار على اليونانيين ، ولكن بالانتصارات الدائمة والمرنة لليهود على الظلام - بغض النظر عن خصومنا.


يصف بارت ستيرن تعذيب السجناء خلال عيد حانوكا وعمل مقاومة لاحق للاحتفال بعيد هانوكا

بعد الاحتلال الألماني للمجر في مارس 1944 ، أُجبر بارت على العيش في حي اليهود الذي أقيم في مسقط رأسه. من مايو إلى يوليو 1944 ، قام الألمان بترحيل اليهود من المجر إلى مركز القتل أوشفيتز في بولندا المحتلة. تم ترحيل بارت بعربة ماشية إلى محتشد أوشفيتز. في أوشفيتز ، تم اختياره لأداء أعمال السخرة والحفر والحفر في منجم للفحم. مع تقدم القوات السوفيتية نحو محتشد أوشفيتز في يناير 1945 ، أجبر الألمان معظم السجناء على الخروج من المعسكر في مسيرة موت. إلى جانب عدد من السجناء المرضى الذين كانوا في مستوصف المعسكر ، كان بارت أحد النزلاء القلائل الذين بقوا في المعسكر وقت التحرير.

كشف الدرجات

لذلك أقام الألمان احتفال هانوكا: على أعمدة الثكنات ، الأعمدة الخارجية ، قاموا بتعليق السجناء الذين تم اختيارهم ليكونوا أحد العشرة ، على أقدامهم ، متجهين إلى أسفل. كان علينا أن نسكب الزيت عليهم ، وكان لديهم نار ، وكان علينا أن نغني أغاني عيد الميلاد. "Heilige Nacht" ["ليلة صامتة"] ، أعني ، نحن ، هم ، كان علينا أن نغني الأغاني بينما كان إخواننا وآباؤنا وأبناء عمومتنا يحترقون. في تلك الليلة نفسها ، التي أعددناها من قبل ، تم تسريب القليل من الزيت من هنا ، وقليل من الزيت من هناك ، ومن القماش المصنوع ، وقطع - سامحني ، أنا مرتبك تمامًا - أه ، عقدة مصنوعة منه. وكنا في مجموعات صغيرة ، مع نقاط المراقبة ، تجمع المئات لتلاوة الصلاة وبركة حانوكا ، من معجزة هانوكا. نحن حقا لم نستسلم ، أعني ، نستسلم. المستقبل ، لم يكن هناك. لكننا لم نستسلم.


المعنى الحقيقي للحانوكا؟ بقاء اليهود

بينما يعتبر النقاد أحيانًا أن عيد الميلاد يروج لانتشار ما يمكن أن يشير إليه المرء باسم Hanukkah kitsch في أمريكا اليوم ، فإن هذا التقييم يغفل الأهمية الاجتماعية واللاهوتية للحانوكا داخل اليهودية نفسها.

دعونا ننظر في أصل وتطور حانوكا على مدى أكثر من 2000 سنة الماضية.

التاريخ المبكر

على الرغم من أن عيد حانوكا يبلغ من العمر 2200 عام ، إلا أنه أحد أحدث الأعياد اليهودية ، وهو احتفال يهودي سنوي لا يظهر حتى في الكتاب المقدس العبري.

يتم سرد الحدث التاريخي الذي هو أساس هانوكا ، بدلاً من ذلك ، في كتب ما بعد الكتاب المقدس للمكابيين ، والتي تظهر في الشريعة التوراتية الكاثوليكية ولكنها لا تعتبر جزءًا من الكتاب المقدس من قبل اليهود ومعظم الطوائف البروتستانتية.

استنادًا إلى النموذج اليوناني الروماني للاحتفال بانتصار عسكري ، تم إنشاء هانوكا في عام 164 قبل الميلاد. للاحتفال بانتصار المكابيين ، جيش اليهود المتشقق ، ضد جيش أقوى بكثير للملك أنطيوخس الرابع ملك سوريا.

في عام 168 قبل الميلاد ، حظر أنطيوخس الممارسات اليهودية وأجبر اليهود على تبني طقوس وثنية والاندماج في الثقافة اليونانية.

ثار المكابيون على هذا الاضطهاد. استولوا على القدس من سيطرة أنطيوخس ، وأزالوا من معبد القدس رموز العبادة الوثنية التي قدمها أنطيوخس وأعادوا بدء العبادة القربانية ، التي وضعها الله في الكتاب المقدس العبري ، والتي انتهكها أنطيوخس.

حانوكا ، التي تعني "التفاني" ، تميزت بهذا الانتصار العسكري
باحتفال دام ثمانية أيام على غرار عيد المظال (سوكوت) الذي حظره أنطيوخس.

كيف تطورت هانوكا

لكن الانتصار العسكري لم يدم طويلا. أحفاد المكابيين - سلالة الحشمونئيم - انتهكوا بشكل روتيني قوانينهم وتقاليدهم اليهودية.

والأهم من ذلك ، شهدت القرون التالية الدمار الذي سيحدث عندما حاول اليهود مرة أخرى إنجاز ما فعله المكابيون. حتى الآن ، سيطرت روما على أرض إسرائيل. في عام 68-70 م ومرة ​​أخرى في 133-135م ، قام اليهود بثورات عاطفية لتخليص أرضهم من هذه القوة الأجنبية والقمعية.

انتهت أولى هذه الثورات بتدمير هيكل القدس الثاني ، المركز البارز للعبادة اليهودية ، والذي استمر 600 عام. نتيجة للثورة الثانية ، دمر الوطن اليهودي وقتل عدد لا يحصى من اليهود.

لم تعد الحرب تبدو حلاً فعالاً لمحن اليهود على مسرح التاريخ.

رداً على ذلك ، ألغت أيديولوجية جديدة من التأكيد على فكرة أن على اليهود أو يمكنهم تغيير مصيرهم من خلال العمل العسكري. وأكد الحاخامات أن المطلوب لم يكن معركة بل التقيد التام بقانون الله الأخلاقي والطقسي. سيؤدي هذا إلى تدخل الله في التاريخ لاستعادة سيطرة الشعب اليهودي على أرضه ومصيره.

في هذا السياق ، أعاد الحاخامات التفكير في أصول حانوكا على أنها احتفال بالنصر العسكري. بدلاً من ذلك ، قالوا ، يجب أن يُنظر إلى هانوكا على أنها إحياء لذكرى المعجزة التي حدثت أثناء إعادة تكريس المكابيين للمعبد: القصة التي رويت الآن هي كيف أن جرة من زيت المعبد تكفي ليوم واحد فقط حافظت على مصباح المعبد الأبدي لمدة ثمانية كاملة. أيام ، حتى يتم إنتاج زيت إضافي مناسب للطقوس.

تظهر النسخة الأولى من هذه القصة في التلمود ، في وثيقة اكتملت في القرن السادس الميلادي.من تلك الفترة فصاعدًا ، بدلاً من إحياء ذكرى انتصار المكابيين مباشرةً ، احتفل هانوكا بمعجزة الله.

يُرمز إلى ذلك بإشعال شمعدانات ذات ثمانية فروع ("Menorah" أو "Hanukkiah") ، مع إضاءة شمعة واحدة في الليلة الأولى للعطلة وإضافة شمعة إضافية كل ليلة حتى الليلة الأخيرة من العيد ، كل الثمانية الفروع مضاءة. تستخدم الشمعة التاسعة في هانوكيا لإضاءة الشمعة الأخرى.

طوال فترة العصور الوسطى ، ظل هانوكا مهرجانًا يهوديًا ثانويًا.

ماذا يعني حانوكا اليوم

فكيف نفهم إذن ما حدث للحانوكا في المائة عام الماضية ، والتي اكتسب خلالها مكانة بارزة في الحياة اليهودية ، في كل من أمريكا وحول العالم؟

النقطة المهمة هي أنه على الرغم من أن التكرارات السابقة للعطلة عكست الاحتياجات المميزة للأعمار المتعاقبة ، فقد أعاد اليهود اليوم تفسير حانوكا في ضوء الظروف المعاصرة - وهي نقطة تم تفصيلها في كتاب عالمة الدين ديان أشتون ، "هانوكا في أمريكا".

يوضح أشتون أنه بينما تطورت Hanukkah جنبًا إلى جنب مع الإسراف في موسم الكريسماس الأمريكي ، هناك الكثير لهذه القصة.

يستجيب عيد حانوكا اليوم لرغبة اليهود في رؤية تاريخهم كنتيجة ، لأنه يعكس قيمة الحرية الدينية التي يتقاسمها اليهود مع جميع الأمريكيين الآخرين. هانوكا ، بزخارفها المشرقة وأغانيها واحتفالاتها التي تركز على الأسرة والمجتمع ، تلبي أيضًا حاجة اليهود الأمريكيين لإعادة إشراك اليهود الساخطين وإبقاء الأطفال اليهود متحمسين لليهودية.

بشكل مؤثر ، يحكي قصة الاضطهاد ثم الفداء ، هانوكا اليوم يقدم نموذجًا تاريخيًا يمكن أن يساعد اليهود المعاصرين على التفكير في الهولوكوست وظهور الصهيونية.

باختصار ، حانوكا هو إحياء ذكرى قوي كما هو الحال اليوم لأنه يستجيب لمجموعة من العوامل ذات الصلة بالتاريخ والحياة اليهودية المعاصرة.

على مدى ألفي عام ، تطورت Hanukkah لتروي قصة المكابيين بطرق تلبي الاحتياجات المميزة للأجيال المتعاقبة من اليهود. يروي كل جيل القصة كما يحتاج إلى سماعها ، استجابةً للقيم الأبدية لليهودية ولكن أيضًا بما يتناسب مع القوى الثقافية والأيديولوجيات والتجارب المميزة لكل فترة.


الحياة اليهودية في اليونان قبل الهولوكوست

من بين جميع البلدان في أوروبا ، كان لليونان أول وجود يهودي. كان هناك سكان يهود منذ القرن الرابع قبل الميلاد على الأقل ، في الواقع ، اكتشف علماء الآثار أنقاض معابد يهودية يونانية من القرن الثاني قبل الميلاد. على الرغم من تاريخهم الطويل في البلاد ، كافح اليهود اليونانيون من أجل الاندماج.

في حين تم دمج العديد من اليهود تحت الحكم اليوناني في الثقافة اليونانية ، أصبحت الثقافة والممارسات اليهودية تُعتبر تهديدًا ، خاصة وأن اليونان كافحت للحفاظ على أراضيها. بينما سُمح لليهود في إسرائيل الحالية ، تحت الحكم اليوناني ، في البداية بالحفاظ على تقاليدهم ، في القرن الثاني قبل الميلاد ، سعى الإمبراطور أنطيوخس وابنه ، أنطيوخس الرابع ، إلى استيعاب اليهود في الثقافة اليونانية. اندلع العنف في القدس الخاضعة للسيطرة اليونانية عندما قام أنطيوخس الرابع بحظر العديد من الممارسات اليهودية الرئيسية وبنى مذبحًا للتضحية للإله اليوناني زيوس في المعبد اليهودي. افترض الحاكم ، كما فعل معظم المشركين ، أن إضافة إله آخر إلى آلهة الآلهة لن ينفر السكان الأصليين ، ولكن أحد الأعمدة المهمة للديانات التوحيدية مثل اليهودية هو أن هناك إلهًا واحدًا دون غيره. لا يزال يتم الاحتفال بالثورة الناجحة لاستعادة المعبد ، بقيادة المكابيين ، كجزء من التقاليد اليهودية في هانوكا.

لم يكن جميع اليهود تحت الحكم اليوناني يعيشون في ضواحي الإمبراطورية بحلول الوقت الذي زار فيه شاول الطرسوسي (القديس المسيحي بول) اليونان في القرن الأول ، كانت هناك مجتمعات يهودية مزدهرة في العديد من المدن اليونانية ، بما في ذلك سالونيك ، فيرويا ، أثيناو كورنثوس. شكلت تلك المجتمعات اليهودية المبكرة ثقافة فريدة تسمى رومانيوتس. خلال الفترة البيزنطية في اليونان ، سعى يهود الرومانيوت إلى تحقيق التوازن بين هوياتهم اليونانية والممارسات اليهودية. في النضال من أجل الاندماج والقبول ، غالبًا ما واجه اليهود التمييز على أساس معتقداتهم الدينية.

عندما احتل السلطان العثماني محمد الثاني العاصمة البيزنطية القسطنطينية عام 1453 ، أنشأ القانون العثماني مكانة خاصة لليهود بصفتهم "أهل الكتاب" مع بعض الاستقلالية القانونية والدينية. ولكن في عام 1492 ، طُرد اليهود الإسبان بناءً على أوامر من الملك فرديناند والملكة إيزابيلا ، مما أجبرهم على النزوح الجماعي. وجد عشرات الآلاف من اليهود السفارديم (أو اليهود الإسبان) ملاذًا آمنًا في اليونان ، ولا سيما في مدينة سالونيك. بمرور الوقت ، جاءت التقاليد اليهودية السفاردية وممارسات القادمين الجدد لتلقي بظلالها على تقليد الرومانيوت.

عندما حارب اليونانيون من أجل استقلالهم عن الحكم العثماني في القرن التاسع عشر ، كان اليهود ، الذين كان يُنظر إليهم بشكل روتيني على أنهم موالون للإمبراطورية العثمانية ، يقعون ضحية القتال إلى جانب الأشخاص من أصل تركي. فر بعض اليهود اليونانيين إلى الأراضي التي لا يزال العثمانيون يسيطرون عليها ، مثل سالونيك ، التي ظلت تحت الحكم العثماني حتى عام 1912 ، شكل اليهود حوالي نصف سكان المدينة بحلول مطلع القرن العشرين. كان وجودهم مهمًا جدًا لدرجة أن الميناء المزدهر كان مغلقًا في يوم السبت اليهودي حتى الحرب العالمية الأولى. أدت هجرة اليونانيين من آسيا الصغرى كجزء من عمليات نقل السكان بعد الحرب العالمية الأولى إلى تركيا ، جنبًا إلى جنب مع التوترات السياسية داخل اليونان ، إلى جعل العديد من اليونانيين يشعر اليهود بالضعف بشكل متزايد في العقود التي سبقت الحرب العالمية الثانية.


منذ القرن الحادي عشر ، أطلق الآيسلنديون على اليهود اسمًا Gyðingar، مشتق من Guð (الله). ال ملحمة Gyðinga، ملحمة اليهود ، كتبت في القرن الثالث عشر. وهي ترجمة لكتاب المكابيين الأول وأجزاء من كتابات فلافيوس جوزيفوس. [3] [4]

كان أول يهود آيسلندا تجارًا. جاء دانيال سالومون ، وهو يهودي بولندي تحول إلى المسيحية ، إلى أيسلندا عام 1625. [4] في عام 1704 ، تم تعيين جاكوب فرانكو ، وهو يهودي هولندي من أصل برتغالي كان يعيش في كوبنهاغن ، مسؤولاً عن جميع صادرات التبغ المباعة في أيسلندا وجزر فارو. [4] في عام 1710 تم تكليف أبراهام ليفين وإبراهام كانتور بمسؤوليات مماثلة. تولى إيزاك ، ابن كانتور ، المسؤولية من والده في عام 1731. وفي عام 1815 ، وصلت إلى أيسلندا سفينة Ulricha ، وهي سفينة تجارية يهودية استأجرها روبن موسى هنريكس من كوبنهاغن. [4] في عام 1853 ، رفض البرلمان الأيسلندي Alþingi طلب الملك الدنماركي لتنفيذ القانون الدنماركي الذي يسمح لليهود الأجانب بالإقامة في البلاد. بعد ذلك بعامين ، أخبر البرلمان الملك أن القانون سيتم تطبيقه على آيسلندا وأن كلا من الدنماركيين واليهود الأجانب موضع ترحيب. قال العلويون إن اليهود كانوا تجارًا مقدامًا ولم يحاولوا إغراء الآخرين بدينهم. ومع ذلك ، لا يُعرف عن أي يهودي أنه قبل هذا العرض.

في أواخر القرن التاسع عشر كان هناك عدد قليل من الوكلاء التجاريين الذين يمثلون الشركات المملوكة لليهود الدنماركيين. في عام 1913 ، أسس فريتز هيمان ناثان ، وهو يهودي دنماركي ، شركة Nathan & amp Olsen في ريكيافيك. بعد زواجه عام 1917 ، أدرك أنه من المستحيل عيش حياة يهودية في آيسلندا وانتقل إلى كوبنهاغن. كانت الشركة ناجحة للغاية حتى فرضت الحكومة الأيسلندية قيودًا تجارية في الثلاثينيات. في عام 1916 ، بنى ناثان أول مبنى كبير في ريكيافيك من خمسة طوابق. [4] تم تصميم المبنى من قبل السيد Guðjón Samúelsson وكان يعتبر أنيقًا للغاية. كان أول مبنى تضاء بالأضواء الكهربائية. [5] [ التوضيح المطلوب ]

خلال فترة الكساد الكبير ، اتبعت سياسة الهجرة الآيسلندية بشكل عام سياسة الدنمارك. في مايو 1938 ، أغلقت الدنمارك أبوابها أمام يهود النمسا وفعلت آيسلندا الشيء نفسه بعد بضعة أسابيع. في أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي ، كتب Hilfsverein der Juden in Deutschland (جمعية مساعدة اليهود الألمان) تقريرًا إلى Auswanderberater في الرايخ حول احتمالات الهجرة اليهودية إلى أيسلندا وخلصت إلى أن ذلك مستحيل.

تم طرد العديد من اليهود من أيسلندا وفي أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي ، عرضت السلطات الأيسلندية دفع تكاليف طرد اليهود إلى ألمانيا إذا لم تعتني بهم السلطات الدنماركية بعد طردهم من أيسلندا.

كان أوتو ويج ، وهو لاجئ يهودي من لايبزيغ ، من بين القلائل الذين سُمح لهم بالبقاء في أيسلندا خلال الحرب. [4] أراد أن يصبح آيسلنديًا بالكامل ، وترك اليهودية واتخذ اسم Ottó Arnaldur Magnússon. لم يدرج تعداد عام 1930 أي أتباع لليهودية. قدم تعداد عام 1940 عددهم 9 6 رجال و 3 نساء. [6]

في 10 مايو 1940 ، وصلت القوات البريطانية إلى ريكيافيك ، وكان من بينهم بعض الجنود اليهود. لم يعثروا على كنيس لكنهم عثروا في النهاية على يهود آخرين وصلوا قبل ذلك. [4] في يوم كيبور من ذلك العام ، اجتمع 25 جنديًا يهوديًا من بريطانيا وكندا مع ثمانية لاجئين يهود وهندريك أوتوسون. أوتوسون ، الذي تزوج امرأة يهودية ، كان بمثابة شماش. عرضت السلطات الأيسلندية كنيسة صغيرة في مقبرة ريكيافيك القديمة. وجد أوتوسون أن الاقتراح مهينًا واستأجر قاعة في Good Templars 'Lodge. [4] استعاروا لفيفة التوراة الوحيدة المتوفرة في المدينة. في نهاية اليوم تم تأسيس أول تجمع يهودي في آيسلندا رسميًا. بدون حاخام ، مع شالين فقط للصلاة وقلنسوة واحدة ، سارت خدمات المصلين الجديدة بشكل جيد. غنى ألفريد كونواي (المعروف أيضًا باسم أبراهام كوهين) ، وهو نشيد من ليدز ، صلاة كول نيدر. بعد يوم كامل من الصيام والخدمات ، تليها جلسة تصوير ، تجمع الجياع لتناول وجبة في فندق قريب من ريكيافيك ، وتم تأسيس أول تجمع يهودي في أيسلندا رسميًا. [4] أصبح أرنولد زيزل ، صانع السلع الجلدية المسن من فيينا ، أول رئيس للمجتمع. اجتمعت المجموعة بانتظام حتى تولى الأمريكيون زمام الأمور من البريطانيين. أقيم أول بار ميتزفه في أيسلندا يوم السبت من عيد الفصح ، عام 1941 ، على الرغم من أن الماتزو وصلوا متأخرين جدًا عن عيد الفصح. ثابر المجتمع خلال ذلك العام على الرغم من أن القوات البريطانية لم تكن على استعداد لإرسال حاخام إلى أيسلندا.

في نهاية عام 1941 ، وصل حاخام ميداني أمريكي إلى أيسلندا. نمت الجماعة بما يكفي لإيجاد مبنى جديد. بالإضافة إلى مصلين الجنود الأمريكيين ، كان هناك أيضًا تجمع أرثوذكسي. استخدموا كوخًا من الحديد المموج لخدماتهم. حافظ الحاخامات الأمريكيون المتمركزون في أيسلندا خلال الحرب على اتصالات مع اليهود اللاجئين. حضر خدمة روش هاشانا عام 1944 في المحطة الجوية البحرية كيفلافيك 500 يهودي وتم نقل لفيفة من التوراة من الولايات المتحدة. حتى منتصف الخمسينيات من القرن الماضي ، كانت هناك مجموعتان يهوديتان في آيسلندا. في عام 1944 ، قدر عدد الجنود اليهود في آيسلندا بـ 2000 من إجمالي 70.000 ، وكان الحاخام متمركزًا في كيفلافيك. [4]

في عام 1955 ، قام المؤلف ألفريد يواكيم فيشر ، والد الطبيب الخوارزمي الشهير يواكيم جودموندسون ، بزيارة أيسلندا وكتب عن اليهود هناك. وفقًا للنتائج التي توصل إليها ، فإن جميع اليهود الذين قدموا إلى أيسلندا وتم تجنيسهم تقريبًا أخذوا أسماء آيسلندية ، كما نص القانون. خلال فترة ما بعد الحرب ، ظل معظم اليهود بعيدًا عن الأنظار وحاولوا جذب أقل قدر ممكن من الاهتمام. لم يكن معظمهم متدينين وكانوا محتفظين بأنفسهم. في بعض الحالات ، أخفى اليهود أصولهم وماضيهم عن الأسرة والمعارف. [4]

في عام 2000 ، شاركت أيسلندا في مؤتمر الهولوكوست في ستوكهولم ووقعت إعلانًا للمجلس الأوروبي يلزم الدول الأعضاء بتعليم الهولوكوست في مدارسهم. [4]

يعيش حوالي 250 يهوديًا في أيسلندا اعتبارًا من عام 2018. [1]

في عام 2011 ، اجتمع المجتمع من أجل عيد الفصح الذي نظمه الحاخام بيريل بيوزنر من شاباد ، كما أقاموا قداسي روش هاشانا ويوم كيبور في ريكيافيك. [7] كانت هذه أول خدمة رسمية مع حاخام ولفيفة توراة محفوظة في المدينة منذ نهاية الحرب العالمية الثانية ، وفقًا لأفراد المجتمع. وبحسب الحاخام ، كانت هذه هي المرة الأولى التي يسمع فيها بعضهم صوت شوفار. [8]

بعد سنوات من أنشطة العطلات المستمرة ، سيتم افتتاح أول مركز يهودي دائم في أيسلندا في عام 2018 لتقديم خدمات تعليمية ودينية وثقافية لليهود ، بالإضافة إلى خدمات طعام الكوشر والمعابد اليهودية للجالية اليهودية المحلية والزائرين اليهود. [9] ونتيجة لذلك ، سيكون لكل عاصمة أوروبية كبرى مركز حاباد. [10]

دوريت موساييف ، السيدة الأولى السابقة لأيسلندا 2003-2016 ، يهودية بخارية إسرائيلية ولدت في القدس. [4] بعد منعها من المغادرة في إسرائيل بعد زيارة قصيرة في عام 2006 ، طلب منها أحد حرس الحدود إبراز جواز سفرها الإسرائيلي. أجابت بالإحباط: "هذا هو السبب في أن لا أحد يحب اليهود". [11]

في عام 2018 ، تم تقديم مشروع قانون يحظر الختان في Alþingi ، البرلمان الأيسلندي. حصل مشروع القانون على دعم جميع الأحزاب السياسية في أيسلندا. ووصفته الجماعات اليهودية والإسلامية بأنه هجوم على الحرية الدينية. [12]


خيارات الصفحة

حانوكا

مينوراه ©

حانوكا أو حانوكا هو عيد الأنوار اليهودي. يعود تاريخه إلى قرنين من الزمان قبل بداية المسيحية.

يبدأ المهرجان في يوم 25th من Kislev ويحتفل به لمدة ثمانية أيام. في التقويم الغربي يتم الاحتفال بعيد حانوكا في نوفمبر أو ديسمبر.

تعني كلمة هانوكا إعادة التكريس وتخلد ذكرى كفاح اليهود من أجل الحرية الدينية.

تاريخ

يمثل المهرجان الانتصار الهائل لمجموعة من اليهود تسمى المكابيين على اليونانيين السوريين ، أقوى جيش في العالم القديم.

في نهاية الحرب التي استمرت ثلاث سنوات ، استعاد المكابيون القدس وأعادوا تخصيص الهيكل.

عندما أعاد المكابيون تكريس المعبد ، اكتشفوا وعاء زيت واحد مع ختم رئيس الكهنة لا يزال سليما.

عندما جاءوا لإضاءة شمعدان المعبد ذي الثمانية فروع ، الشمعدان ، كان لديهم ما يكفي من الزيت ليوم واحد فقط.

لكن الشمعدان بقي بأعجوبة لمدة ثمانية أيام. أصبح هذا معروفًا باسم معجزة الزيت.

إضاءة الشمعدان

الأطفال والشمعدان - تصوير هوارد ساندلر ©

وبسبب هذه المعجزة تضاء الشموع من اليمين إلى اليسار خلال عيد حانوكا.

في اليوم الأول ، تضاء الشمعة الأولى في الليلة الثانية يضيء اليهود شمعتين ، ويستمر النمط. بحلول الليلة الثامنة ، تضاء الشموع الثمانية. تضاء من شمعة منفصلة ، شمش أو شمعة خادم.

خلال هانوكا ، يتبع اليهود طقوسًا دينية بسيطة بالإضافة إلى صلواتهم اليومية المعتادة من السدر ، كتاب الصلاة اليهودي.

يتلوون ثلاث بركات خلال العيد الذي يستمر ثمانية أيام. في الليلة الأولى ، يرددون ثلاثة وفي الليالي التالية يقولون أول اثنين.

تُقال البركات قبل إشعال الشموع. بعد أن تضاء الشموع ، يتلوون صلاة Hanerot Halalu ثم يغنون ترنيمة.

أطعمة هانوكا التقليدية

فطائر البطاطس والكعك المقلي من أصناف حانوكا التقليدية.

يذكر الطعام المقلي على وجه الخصوص اليهود بمعجزة الزيت والشموع التي احترقت لمدة ثمانية أيام بعد أن استعاد المكابيون الهيكل في القدس.

غالبًا ما يتم تناول منتجات الألبان خلال عيد حانوكا. تعود جذور هذا التقليد إلى قصة جوديث (يهوديت) التي أنقذت قريتها من يد السوريين بتقديم الجبن والنبيذ إلى حاكم قوات العدو.

شجعت جوديث الحاكم على أن يسكر. بعد أن انهار على الأرض ، قطعت رأسه بسيفه وأخذت رأسه إلى القرية في سلة.

عندما اكتشفت القوات السورية أنه قد تم قطع رأس حاكمهم ، فروا.

لعب دريدل

اثنان dreidels ©

من المعتاد ممارسة الألعاب في حانوكا. تستخدم اللعبة الأكثر شيوعًا dreidel وهي طريقة شائعة لمساعدة الأطفال على تذكر المعجزة العظيمة.

الدريديل عبارة عن قمة دوارة بها حرف عبراني مختلف منقوش على كل جانب من جوانبها الأربعة.

تشكل الأحرف الأربعة اختصارًا يعني: "حدثت معجزة عظيمة هنا".

عادة ما تكون الرهانات عبارة عن عملات معدنية من الشوكولاتة ولكن في بعض الأحيان يتم استخدام البنسات أو الفول السوداني أو الزبيب.

يضع كل لاعب عملة معدنية في القدر ويأخذها بالتناوب لتدوير الدريدل. يحدد الحرف الذي يتوقف عنده dreidel درجة كل لاعب.

تشمل الألعاب الأخرى محاولة ضرب دريديلز للاعبين الآخرين ومحاولة تدوير أكبر عدد ممكن من الدريدل في أي وقت.

تقديم الهدايا

تبادل الهدايا أو الجل هو عادات حانوكا قديمة ومحبوبة أخرى تعود إلى العصور الوسطى على الأقل ، وربما قبل ذلك.

جيلت هو المصطلح اليديشية للمال. يشمل جيل العصر الحديث سندات التوفير والشيكات وعملات الشوكولاتة الملفوفة بورق الذهب.


إن التاريخ الحقيقي لعيد حانوكا أكثر تعقيدًا مما كنت تعتقد

ربما سمع الأمريكيون الذين يعرفون أي شيء عن عيد حانوكا اليهودي أنه يحتفل بانتصار الخير على الشر - انتصار النور على الظلام.

لكن التاريخ الحقيقي لأصول حانوكا أكثر تعقيدًا. إنها حكاية حرب أهلية يهودية بقدر ما هي عن مقاومة ناجحة ضد المتطفلين الأجانب.

علاوة على ذلك ، فإن معجزة النفط - مصدر إلهام معظم الطقوس الرئيسية للعطلة المعاصرة - لم تصبح حتى جزءًا من أساطير هانوكا إلا بعد قرون من الانتصار العسكري لجيش المكابيين المتمردين. ها هي القصة الحقيقية.

التعايش الثقافي في يهودا القديمة

في عام 200 قبل الميلاد ، سيطرت الإمبراطورية السلوقية القوية على يهودا ، وهي منطقة تضم أجزاء مما يعرف الآن بإسرائيل والأراضي الفلسطينية. تم تأسيس المملكة المتمركزة حول اليونان من قبل سلوقس ، أحد كبار الضباط العسكريين للإسكندر الأكبر ، وتوسعت بشكل مطرد إلى الخارج من عاصمتها أنطاكية في سوريا الحديثة.

اعتنق بعض اليهود جوانب من الثقافة الهيلينية للسلوقيين. But when Antiochus IV Epiphanes ascended to the Seleucid throne in 175 B.C., he initiated an explicit program of Hellenization in the Jewish territory, promoting the values of worldly knowledge, physical beauty, hedonistic indulgence and polytheistic spirituality.

Antiochus’ measures were welcomed by some local Jews.

“The initiative and impetus for this often came from the locals themselves,” said Shaye J.D. Cohen, professor of Hebrew literature and philosophy at Harvard and author of From the Maccabees to the Mishnah. “They were eager to join the general, global community.”

For example, the Jewish high priest, who served as religious leader and political ruler of the semi-autonomous Judea, welcomed the construction of a gymnasium in Jerusalem, where Seleucid military officials practiced traditional Greek exercise in the nude alongside local Jews, including priests. Antiochus also encouraged the development of the Greek educational system in Jewish society.

A growing number of Jews began worshiping Greek gods, too.

The rising influence of Hellenism was not immediately a source of open conflict within the Jewish community. In fact, Hellenism permeated even the most traditional circles of Jewish society to one degree or another. A typical Judean would have worn Greek robes and been proficient in the Greek language, whether he was urban or rural, rich or poor, a pious practitioner of the Mosaic faith or a dabbler in polytheism.

“Becoming more Hellenized didn’t mean they were less Jewish as a result,” said Erich Gruen, an emeritus history professor at University of California, Berkeley, and author of Diaspora: Jews Amidst Greeks and Romans. “Most Jews didn’t see Hellenism as the enemy or any way compromising their sense of themselves as Jews.”

So, What Went Wrong?

Eventually, Antiochus and his Jewish allies, including the high priest Menelaus, pushed the more pious Jews too far.

Menelaus embarked on a campaign of radical Hellenization in 167 B.C., prohibiting fundamental Jewish practices, such as circumcision, on pain of death. He also introduced foreign rites into the Jewish Temple, forcing Jewish pilgrims to sacrifice pigs, which are profane in Judaism. He built an altar to Zeus on top of the sacred altar to the Jewish god, Yahweh. Prostitutes were allowed to solicit their services freely on the Temple grounds.

It’s unclear whether Menelaus acted of his own volition with the Seleucids’ backing, on Antiochus’ orders, or some combination. Some scholars believe Antiochus’ efforts in Judea were part of an empire-wide attempt to consolidate his power by uniting the disparate territories under a common Hellenist banner.

Others argue that the king’s courtiers, most likely including Jewish officials such as Menelaus, put him up to it. Those officials may have sought to “reform their religion in the name of the king,” Cohen said.

But one way or another, the tyrannical measures were too much for traditional Jews, prompting them to fight rather than acquiesce to the authorities’ demands.

“They actually rebel only when the religious persecution reached a level they could no longer tolerate,” said Cohen, who also chairs Harvard’s department of Near Eastern languages and civilizations. “The line in the sand seems to have been the Torah and the [commandments], and the profaning of the ritual of the Temple.”

Cohen characterized these Jews not as zealots, but as “realists.” Until then, they had embraced many Hellenistic norms in their own lives and accommodated the spread of practices to which they objected ― such as foreign worship ― among their co-religionists.

The Maccabees And The Jewish Civil War

Broadly speaking, the Jews of Judea can be divided into two camps based on their reaction to the prohibition of ancient Jewish rituals and the desecration of the Temple. The first camp, the pietists, were unwilling to comply with the radical measures and supported armed resistance against the high priest Menelaus. The second camp, the Hellenists, either welcomed the changes or did not care enough to fight them.

Pietist Jewish militants coalesced under the leadership of the Hasmoneans, a clan of Jewish priests that fled Jerusalem for the Judean town of Modi’in. Starting in 167 B.C., Judah, the third son of the Hasmonean patriarch Mattathias, led a guerrilla war against the Seleucids and their Hellenist Jewish sympathizers, along with his four brothers.

The Hasmonean brothers’ military successes earned them the nickname “Maccabees,” likely derived from the ancient Hebrew word for hammer.

It is not clear how many Hellenist Jews fought alongside the Seleucid forces in opposition to the Hasmonean-led militias, but the pietists certainly did not enjoy the support of all Judeans. Though the civil war did not break down along purely geographic lines, the Hasmoneans had a base of support in the countryside.

There were even some observant Jews who did not side with the Hasmoneans. Years into the war, the Seleucids appointed a new high priest in an attempt to calm tensions. A group of pious Jews accepted his leadership, prompting the Maccabees to malign them in their account of events.

Thanks to a series of cunning Hasmonean military maneuvers and setbacks for the Seleucids elsewhere in their empire, the pietist militias conquered the city of Jerusalem in 164 B.C. They restored the ancient Jewish rites of the Temple, tearing down the altar to Zeus and other pagan gods.

The word “Hanukkah” means dedication in Hebrew, referring to the Maccabees’ re-dedication of the Jewish Temple, which is believed to have taken place around this time on the Jewish calendar.

Judah the Maccabee chose to celebrate the re-dedication of the Temple for eight days, the same length of time that King Solomon celebrated the consecration of the First Temple.

The eight-day festival was an attempt to “refurbish [Judah’s] image in the light of the heroes of the past,” Berkeley’s Gruen said. “Putting himself in the mold of Solomon at the time of the building of the First Temple is part of the image that Judah Maccabee wanted to deliver.”

What About The Miracle Of Oil?

The traditional Hanukkah story is that when the Maccabees arrived to re-consecrate the Temple, it was in such disarray that there was only enough olive oil to keep the sacred seven-branch candelabrum (or menorah) lit for one day. Instead, the oil miraculously lasted for eight days.

Jews celebrate Hanukkah for eight days to commemorate this miracle, lighting an additional candle on a special Hanukkah menorah ― or Hannukiah ― each night of the holiday. That is also why it is customary on Hanukkah to eat foods fried in oil, like potato latkes and doughnuts.

In reality, the rabbis likely developed the miracle-of-oil narrative several centuries after the events of Hanukkah took place. The first mention of the miracle is in a passage of the Babylonian Talmud dating to some time between the third and fifth centuries A.D.

Harvard’s Cohen said he believes that the rabbis of the Talmud came up with the miracle of oil in order to “demilitarize” Hanukkah.

“It gave the rabbis, who were uncomfortable with the Maccabees, a way to say they respected Hanukkah,” Cohen said. “Military victory and upheaval was not a good lesson for Jews to have living under the Roman empire. They didn’t want little Jewish boys to grow up and try to be Judah the Maccabee and try to attack the Romans.”

The use of oil lamps, however, was a component of the holiday almost from the start. Jews celebrated the holiday with the lighting of lamps, according to Maccabees II, a pro-Hasmonean, second-century account of events included in some versions of the Christian Bible.

Josephus Flavius, a Roman-Jewish historian in the first century A.D., also refers to “festival lights” in his description of the holiday’s observance.

Contemporary Hanukkah

Hanukkah remains a relatively minor holiday for Jews. It is far less important than Rosh Hashanah and Passover, for example.

But it has an outsize status in diaspora Jewish communities, the largest of which is in the United States, where Jewish religious devotion often takes a back seat to a sense of cultural pride. That Hanukkah typically falls around the same time as Christmas has also raised its profile.

For many Jewish Americans, it is the quintessential example of that old adage said to summarize many Jewish holidays: “They tried to kill us. We won. Let’s eat.”


A Belgrade Hanukkah – Celebrating the Jewish Festival of Light

Rabbi Yehoshua Kaminetzy and his wife Miri Kaminetzy enjoyed their Hanukkah celebration at Chabad Serbia last year.

Photo: Courtesy of Chabad Serbia

&ldquoThis is something unique we brought to Serbia: the light of Hanukkah to the street,&rdquo Rabbi Yehoshua Kaminetzy says proudly. And he means it literally too. Each year, to celebrate the holiday, the Kaminetzys put up a large traditional Jewish candelabrum in front of the Chabad Serbia building on Kneza Milosa street for everyone to see. &ldquoWhen people see the big menorah, they ask what it is,&rdquo he says, laughing.

That&rsquos just one of the questions the international Jewish Emissary Chabad has to answer. Sitting next to his wife, Miri, at the local branch of an international orthodox Jewish movement called Chabad-Lubavitch, they discuss, over coffee with kosher milk, why the two moved to Belgrade.

&ldquoWe came to Serbia to help the Serbian people. To bring them closer to their sources, their roots, their faith to remember the Jewish people and where they belong and who they are,&rdquo the Rabbi explains.

In Belgrade, the Jewish community is quite small, but close-knit. In a city of around 2 million people, only 2,200 call themselves Jewish. There is only one synagogue in the city, in its centre, beside the Jewish municipality building, the Chabad and the Jewish museum.

&ldquoThe Jewish community in Belgrade was never too big. Before the Holocaust there were about 12,000 Jews in the city. In the Second World War, the Jewish community disappeared because it was killed by the Nazis and the people who helped them. So, after they destroyed the community, about ten per cent of Jews survived the Holocaust in Serbia,&rdquo Yehoshua says.

Neta Milenkovic knows the story well. &ldquoIt was just a very big shock here, and I think specifically for my family,&rdquo she says. Neta, a young Serb, has lived in both here and in Israel. Sitting in a café in Belgrade, she describes what happened to her family during the Holocaust.

&ldquoWe used to live in Dorcol, and there was this huge building that was just for Jewish people. My mom&rsquos ex-boyfriend, he is of Serbian Jewish heritage, but he was born and raised in Israel, and his family owned this huge building with stores and everything and it all belongs to the state now, the country. The Jews lost everything here,&rdquo she says.

By the time Belgrade was liberated in October 1944, &ldquothose who survived, most of them moved to America, Australia, and Israel,&rdquo Yehoshua says. Those who stayed in Belgrade began to lose touch with their Jewish heritage.

&ldquoThe Holocaust not only destroyed the population, it also somehow ruined the identity of the people because they lost their community&hellippeople were afraid to say they were Jewish,&rdquo he says.

Slowly, as time went on, people began to learn about their Jewish ancestry. Grandparents would tell their grandchildren that they survived the Holocaust. &ldquoThen the children come to the community and they say &lsquoI am Jewish,&rsquo but they didn&rsquot know they were Jewish up until that point,&rdquo the Rabbi says.

&ldquoThe situation in Serbia is much better than before,&rdquo he says with a smile.

And with each Hanukkah, their identity strengthens. The story behind the celebration reflects the struggle Jews have faced throughout history. &ldquoSomeone once said, &lsquothe moral of each Jewish holiday is – They tried to kill us, they failed, let’s eat!&rsquo Hanukkah is one of those stories,&rdquo explains political scientist and Jewish community member Stefan Shparavalo.

Most of the Jews in Belgrade go to the local synagogue or celebrate at home. &ldquoOn the first eve of Hanukkah I put a menorah in my home close to the window and light the first candle, saying blessings and singing Maoz Tzur,&rdquo writes Stefan.

While these rituals are fundamental to the festival, food is important as well. Families cook oily fare like doughnuts called sufganiyot and potato pancakes called latkes. Rabbi Yehoshua explains that the oiliness has a symbolic significance to Hanukkah. &ldquoWe need to eat something that&rsquos made with oil. It&rsquos not so healthy, but it&rsquos very tasty,&rdquo he jokes.

&ldquoHanukkah is also symbolic of family time, education, big families meeting up and gathering. It&rsquos a very nice period,&rdquo his wife adds.

The festivities are spread out over eight days in homes, throughout the community and sometimes in hotels. The Kaminetzys often spend time with Jews who are traveling during the holiday.

&ldquoIt&rsquos just candles, doughnuts, dancing, singing, fun, nothing difficult in Hanukkah,&rdquo he says.

A traditional game played during Hanukkah involves a four-sided spinning top called a dreidel. Parents typically give their children a bit of money, or gelt, which is used to bet on the game. Each side of the dreidel has a different letter, each determining how much the better wins. Rolling a nun (the letter n) lands the spinner the whole pot.

But it&rsquos the miraculous story behind Hanukkah that gives the festival its significance.

In 168 BCE, Israel was controlled by the Seleucid ruler Antiochus IV, who vandalised the Holy Temple and would not allow Jews to keep practicing their traditions. &ldquoHe said, &lsquoI don&rsquot have anything against you, I don&rsquot want to kill you, I don&rsquot want to destroy your life. Just forget about your faith, about your traditions, about your history,&rsquo&rdquo Rabbi Yehoshua says.

His wife Miri explains further, &ldquothe main goal was to kill the spirituality of the Jewish people and wipe out Judaism.&rdquo

But, with a small, devout militia, the Jews defeated Antiochus&rsquos larger army. They took back the temple and Israel on the 25th of the Jewish month Kislev. This date marks the start of Hanukkah, which on the Gregorian calendar this year is December 12.

Later, as the tradition developed, Rabbis focused on the story of relighting the temple&rsquos menorah after defeating Antiochus&rsquos army. In the tale, the Jews found only one remaining oil can after the temple was reclaimed. &ldquoThere was enough oil for one day, but the candles stayed lit for eight days and eight nights. This is the big miracle and this is why we celebrate Hanukkah for eight days,&rdquo says the Rabbi.

Last year, 500 people joined the Rabbi and his family at the Chabad to light the first candle of Hanukkah. After inviting a band to play traditional Hanukkah music outside, the celebrations continued inside when it got too cold.

&ldquoWe want Hanukkah to bring our light, a Jewish light to the world, and to share it with all the people in the world so that everyone can take something from it,&rdquo Rabbi Yehoshua says.

This symbolism also extends into the work the family does for the Belgrade Jewish community.

&ldquoWhat we are doing here is trying to do our best to keep this light shining so that it will be bigger and that it will last for eight days, eight years, and I don&rsquot know, eight centuries,&rdquo Miri says.

For her and her husband, Hanukkah represents a key way of celebrating their Jewish heritage.

The Chabad is an important place to continue this work, including classes on religion, holding a Shabbat dinner every Friday and keeping extra rooms on the lower floor of the building for travellers.

&ldquoThis is a religious place. Sometimes, you want to be politically correct, to hide, but here you don&rsquot have to, it is a place of religion,&rdquo says Miri.

For many, Judaism is not only a religion but also a crucial element of their cultural heritage. For Stefan, it is a &ldquostrong part of my identity and who I am&rdquo. The Kaminetzys agree.

&ldquoIt is a way of life,&rdquo says Miri, her husband adding, &ldquoJudaism is part of your life where, wherever you are, it&rsquos all around you.&rdquo

Even though Neta isn&rsquot a practicing Jew, she draws strength from cultural aspects of the religion. &ldquoAs much as I don&rsquot connect to the religion, if it wasn&rsquot for the Jewish community, I wouldn&rsquot be where I am now.&rdquo

This article was published in BIRN’s bi-weekly newspaper Belgrade Insight. Here is where to find a copy.


Septuagint

Centuries earlier, however, the Books of the Maccabees had been part of the first Greek translation of what was then described as the Hebrew Bible. This translation was called the Septuagint (literally &ldquoThe Seventy&rdquo), and the story of its origin comes from a legend found in the fictional &ldquoLetter of Aristeas.&rdquo Retold by Philo of Alexandria, the first century CE, assimilated Jewish philosopher, the legend saysthat the Greek king of Egypt in the third century BCE requested a Greek translation of the Bible for the magnificent library of Alexandria.

The High Priest of the Jews commissioned six members from each of the Twelve Tribes of Israel, for a total of 72 (not 70, but close!) who were taken to Alexandria and placed in separate chambers.

Therein they transcribed their own translations. After exactly 72 days, each of the translators emerged with an identical translation of the Torah. This legend served to affirm the validity and sacred status of the books of the Septuagint as a legitimate Bible. A version of this legend would later appear in the Talmud itself (Megillah 9a-b).

The process of translating the remaining books of the Hebrew Bible (different in totality from today&rsquos Tanakh) into Greek continued gradually. Some of the newer books that were selected for inclusion, such as the Books of the Maccabees, were written centuries after the initial translation and often composed in Greek. These were placed in a separate category within the Septuagint called Anagignoskomena.

Within the Septuagint, there are four Books of the Maccabees. The first two of them, each written around the start of the second century BCE, provide parallel accounts of the Maccabean history, spanning from approximately 180 BCE to 160 BCE. The Third Book of the Maccabees has nothing to do with the Maccabees and tells instead of an earlier Jewish persecution, under the ruling Ptolemy dynasty in Egypt, from 222 to 205 BCE. The Fourth Book of the Maccabees (circa 1st century C.E.), is about the Hanukkah story and Jewish martyrdom but seems to be a completely independent work from the other books in both style and philosophy.


شاهد الفيديو: Israeli children sing Russian Hanukkah song of Vladimir Shainsky. Jewish music Владимир Шаинский (ديسمبر 2021).